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保健食品的選擇真的很重要，尤其品牌眾多，會讓人陷入選擇性困難的循環裡面

而且價格也是有高有低，絕對不能單憑價格就去判定該產品就是頂尖好物

一定要衡量自身狀況，如果有詢問過醫師則是更好，可千萬不要亂吃

在此給各位一些買保健食品的五大心得

一、安全絕對是第一優先，二、明確的保健食品之產品標示，三、保健食品之價格與劑量，四、了解對保健食品的需求，五、保健食品之保存與包裝

畢竟這是吃進去的產品，務必要做好功課，才不會買錯又買貴了

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完整產品說明

 
 
 












醫療器材許可證所載核准字號：衛署醫器製壹字第000459號
醫療器材許可證所載品名：璟茂 裝具 SP-7813
醫療器材許可證所載藥商名稱：璟茂實業有限公司
製造廠名稱：璟茂實業有限公司
製造廠地址：台北縣瑞芳鎮魚桀魚坑路67-3號

藥商許可執照所載藥商名稱：全勝醫療器材行
藥商地址：花蓮縣花蓮市民權路115號 
藥商許可執照字號：花縣藥販字第6245015692號
藥商諮詢專線電話： 03-8234767

產品製造日期： 製造日期，請見產品外盒
有效期間或保存期限： 有效期間，請見產品外盒 (至少提供12個月以上效期之商品)


消費者使用前應詳閱產品說明書

品牌名稱

認證

• 醫材字號

適用於

• 腰部

產地

• 台灣

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熱點新知搶先報

段正元（1864—1940），俗名德新，道號正元，世人謂之段夫子，四川威遠縣鎮西鎮人。十五歲入峨眉、青城閉門修道，得師「先天後天、內聖外王、修治齊平、體用合一」之真傳。著《陰陽正宗》十二卷。 ... 1912年，段正元在成都辦人倫道德研究會，講《四書》《五經》，發儒學真義，編有《道德發凡》《外王芻談錄》等。 1916年，北京成立「道德學社」，聘段正元為社師，他誨人不倦，講學不輟，先後在北京總社及上海、南京、杭州等97所分社，闡揚孔學大道，倡導人道主義，希望實現「天下為家、各國平等、人人自由、世界大同」，受道弟子達十七萬之眾。他的演講後被各地編印成《道德學志》《大同元音》《師尊特講》《道德和平》等三百餘種書刊。 ... 段正元一生致力於道德學研究，認為道德「在先天言，乃天地之元氣，為生天、生地、生人、生萬物之根本；在後天言，乃人生之福氣，為窮通、夭壽、富貴、貧賤之源頭。」 他將當時西方物質文明和中國道德文明相比較，認為二者若能相輔相成，地球立成大同世界。他盛讚孔子的中華傳統道德，評價它是積極的而非消極的；文明的而非腐敗的；平等的而非階級的；自由的而非束縛的；健全的而非貧弱的；極樂的而非苦惱的；圓滿的而非缺陷的。在軍閥割據和抗戰爆發等國家民族危亡之際，段正元奔走呼號，試圖以儒學道義，實現他以德治天下的夙願。 ... 1924年吳佩孚請其至洛陽，問其統一大計，段正元回答：「當今之世，必行王道以救民……以仁心行仁政，天下歸心也。」 ... 1930年，蔣介石兩次會見段正元，問及安邦定國之策，段進以「謙讓和平」四字，希望蔣介石能以德治國，消除內戰，救民於倒懸。 1940年1月，段正元在北京逝世，享年76歲。弟子們將其遺著彙編成60冊的《師道全書》。二十世紀末，段正元被中國傳統文化研究學者稱為「中國近代史上鮮為人知的一代真儒、名副其實的現代孔夫子」。 近年，我從北京回到家鄉創辦傳道書院，弘揚道德學社之辦社宗旨，也是其中之義。 今年是段正元先生逝世80周年，弘揚段正元先生道德思想，服務新時代，這應該是最好的紀念！ ... 師儒有德，無政不能行。君相有政。無德亦不能行。必要政德合一之人才能行。蓋「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」。天地人物皆是大道所生，人與人有何黨派可分？真明道德之君子，「矜而不爭，群而不黨也。」…… 一、真道德平天下是謂大同 孔子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 以道德平天下即為政以德。師儒有德，無政不能行。君相有政。無德亦不能行。必要政德合一之人才能行。蓋君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。至聖將為政說在前，以德說在後，必要在位之人行德，如北辰眾星拱之。故有德有位，不但萬民服從，天地鬼神都要服從。今言道德治世，人以為腐敗，推其故，即壞於理學文章空談，言而不行，人以為道德即如是。不知真道德，不但不腐敗且日新又新。盛德大業即是由真道德而成。今時講維新之徒，不是斂財即是練兵。有財有兵，獨無道德仁義。太上曰：強者死之徒。今在位者，不行道德也就罷了，萬不可為一人權利，殘害千萬人生命。 現之為政者，不惟不行道德，即聞道德亦神昏氣濁，國家焉得不亂。戰爭從何而息。我常說理學如程朱尚有黨羽，從來亡國喪家者皆由黨爭。理學君子有黨，小人效尤，其黨派之爭，誰是君子誰是小人？有黨者皆是小人。心善而事不善，皆由不明真道也。天地人物皆是大道所生，人與人有何黨派可分？真明道德之君子，矜而不爭，群而不黨也。 今歐美人之宗教，亦有講大同者，但其所說恰如中國之理學家講道德，說得片面且似是而非。真講大同，無種族、國界、教派、黨派之說，無私心、無嫉妒、同歸一道，仁心仁政而安天下。 耶穌本是大同博愛主義，因後世教徒誤會，將其教作為黨，生出教爭之禍。真大同實行道德，有教無類耳！ 我今倡言大同，無絲毫黨見我見。出外求學問，何教何會，是黨非黨，一視同仁。至立道德學社，原為集眾思廣眾益，無絲毫黨見。凡言三教九流者，凡分教派、分門戶、分國界、分種族皆不可言大同。前聖立教，因時、因地、因材施教，不敢言大同者，知真道德之不行，不得已而立教也。 孔子云：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。果將學問造到，必有用之一時，正是沽之哉，沽之哉，我待賈者也。 現今中外政治，皆用法律武力，國富兵強為宗旨。此非文明大同，治世安民之道，終是敗國亡家之禍根，凡一切陰謀手段，終歸消滅。惟道德是生天地之元氣，人物之主宰，治國平天下之至寶，成大同世界之根基，人民共享之幸福。古之堯舜禹湯文武平治天下之道，周公孔孟聖聖相傳，八德五倫之禮，數千年來雖未行，而元氣尚在。中國所以不亡者，皆賴此道德之元氣也。民國以來雖然紛亂，較之歐洲戰爭還好點。何以故？因我國諸大聖人有遺德，留下協和萬邦統一全球的政治，若真行道德用賢才，天下指日太平。 今以俗情講，我數十年，何若常常講演。因前曾受師之託，倡言大同實學。吾至十五聞道，今五十三年，閱歷經驗略知仁心仁政，非實行道德，萬不能使諸共和國轉成文明大同世界。民國成立以來，其治世政策，仿外國形下之器，搞物質文明，不知中國大聖人修齊治平之形上之道，故今政治一日比一日亂。前南北不和，今更南與南不和，北與北不和，各逞兵力，各占地盤，只圖爭權利，不顧人民痛苦。試問南是誰家？北是誰家？既是民國，不但國家土地是公共的，即人間銀錢亦是公共的。不過有德者得之，有道者用之。古人云：前人創業後人收，還有收人在後頭。千年田地八百主，十年興敗許多人。何必混爭國家土地為己有，剝萬民銀錢充私囊。況天道好還，絲毫不爽，得失有主宰。如月有盈虧，人有生死。月有不缺乎？人有不死乎？不但國家土地人民財產，不能長久占為己有，即己一身而論，死後肉化清風骨化泥，任爾如何強悍，如何奸滑，凡事得手即為己有，轉瞬之間如夢幻泡影，惟有罪孽隨身。故望今之英雄轉為聖賢。實行道德仁義，不愧生今之世，為頂天立地之偉人，開大同世界之君子，留名千古，豈不美哉！ 今國家亂無頭緒，新學不知反本，舊學不知改良，彼此至死不變。以致天災人禍痛苦不堪，真是耕也餒在其中。要改變這種現象，使萬民歌頌，心悅誠服，其法即是道德仁義。 中外哲學家常言：歐洲政治只可一時富國強民，不能協和萬邦。非孔子道德仁義，不能統一全球，成大同世界。今天元正午，大道宏開，大同出現，真文明大同景運，其在斯乎。 二、天時、人事 天地之間，事無好歹，理無是非，惟視天時為轉移，天時至，無論善事、惡事均能成功。天時不至，為善固不能，為惡亦不得。世界之治亂，國家之興亡，人生之得失，事業之成敗，無一能出乎天時之範圍。故不知命無以為君子。君子知天命順天時。至聖曰：道之將行也與，命與，道之將廢也與，命也。孟子曰：行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。 但吾人亦不可只言天時，不計人事。凡事諉之天道、坐以待斃。 《書》曰：天工人其代之。可見無人不足以成天工也。故世間之事，無一不是人事為之。是以悟形上之道，而造成聖賢仙佛者，人也。而發明聲光電化者，亦人也。由此推之，何一不是人事哉。 故，天時人事互為輔助不可偏廢也。人力辦事，固可巧奪天工，天道主持，亦足限制人事。若能盡人合天，天人合一，真貞人事，即是天時。真貞天時，即是人事。無甚區別也。故曰：事無好歹，理無是非。只要天時至，人事到，無論何事，皆可成功。若天時未至，人事未到，無倫何事不能成功。即如當今之亂，是人使之耶抑是天使之耶？其實還是天人兩相湊合而致也。如世間無人，天縱慾亂，亦無從亂起。亂世如此，治世亦然。一治一亂，天道之常，未有久治而不亂者，亦未有久亂而不治者。如天欲平治天下，而無治世之人，天亦不得自治。只要天心厭亂，人心思治，天時人事，兩面俱到，則天下不期而自治矣。夫亂天下者，既有其人，治天下者，亦必有其人。其人一出，不但眾人歸服，即天地鬼神皆要聽命。何以故？因人為天心之心，萬物之靈，受道之精華，為道之全體，故能燮理陰陽，扭轉乾坤，如能中天下而立，真是可以定四海之民。 天時人事原是一貫，不可強分也。況天人相與之際，關係至為密切，勢有不能強分者。試以人身言之，凡軀從何而來？答為父母所生。然再進而問之，不能言也。 吾今略言之：凡軀乃天地自然所生也，大道自然所成也。換言之，即天時、天命、天意、天行之自然結合也。足見天人相與之關係，真有不可強分者。再進而言之：人之心思玲瓏，知覺靈巧、意想神奇、智謀機變、種種、玄妙，從何而來：還是大道元氣所鍾毓，天地靈機所寄託，還是無為無所不為之貞主宰，特賦元氣於人身中，賦靈機於人心中，使之作一全權代表。人得此元氣得此靈機，始能思想百出，變化莫測，辦成種種實事。天時人事豈可須臾離乎。 再說人之生老病死苦，乃天之氣數所定，如果人能勝天，何不設法去之。由此可見，人之能力總歸有限，人事終不可恃也。 吾今直言道破天機，凡事盡人方合天，天人要合一。既不執言人定勝天，亦不執言天定勝人。總而言之，貴乎兩而化，一而神，互為輔助，不可偏廢也。此為中人以上說法也。 若系中下之人，天道固不知，人事亦不曉。所知者金錢利祿而已。隨心亂想，任意妄作，即至殺身亡家，亦不回頭。此類人與禽獸何異？何足以言天道？何足以言人事？故曰：民可使由之，不可使知之。中人以下，不可以語上也。是以有唯上智與下愚不移之說法。因能知者自知也，不說亦無損也。不知終不知也，說之也無益也。 我今是為社會中有人格者言也；為識時務之君子言也；為生今之世想成今之人之仁人言也。 三、事之成敗，理之是非不在人數之多寡 當今文明各國，取會議制，會議時必以贊成之人數過半為決定。其實，真是真非不在人數之多寡，而在是否有真知灼見。譬如中國四萬萬同胞，試聚全國之人成國民大會，設若雙方人數各半，各是其是，各非其非，所議之事終難解決。假若一方少一人，一方多一人，試問：則多一人者所是者必是？所非者必非？此多一人之一方、果比另一方見識高明？ 夫才過千人曰俊：才過萬人曰傑。 然則，俊傑之見識、思相、行為必超乎千萬人之上，而不為千萬人所反對者幾希。故孟子曰：君子之所為，眾人固不識也。 道之變化，一生二、二生三、三生萬物，所謂一本散為萬殊也。必到萬殊之極，方能仍歸一本。此乃剝極必復，返本還原。天道之自然，人事之定理也。 當今全球萬國，立法議政，莫不取決多數。甚至人人都要有權，人人皆可行權，則萬殊之散已到極點，道之發泄亦到極點，國家社會之亂亦到極點。蓋否運時代舉世既無天聰明首出庶物之人，則獨裁制度的演成專制專橫之流弊，反不如會議制度取決多數。雖未能得真是真非本原，猶可收公是公非之效。故世界各國推倒專制；改為共和，此乃否運時代不得不然之趨勢也。 然，否極泰來。上天欲平治天下，應該萬殊仍歸一本，必有致中和、位育之君子出而擔當宇宙仔肩大道，作天地之寄託，為人民之依賴，承受天地之元氣，掃除世界之魔氣也。何以故？道之自然固如是也。故天得一以清；地得一以寧；天地尚然，況其餘乎。凡不歸一者，未有能收良心之效果也。是以武王有臣三千，因一心一德，而開王基。受有億兆夷人，因離心離德，而斬國祚。今我中國群雄相爭，形同割據，國家人民一盤散沙，何有平定安寧之日。昔梁襄王問孟子曰：天下惡乎定？對曰：定於一。善哉是言，可為今日對癥之良劑矣。蓋必一而後定也，未有定而不一者，其中必有主體人也。此主體人即為一。眾人遵其裁判，受其指揮，從其命令，即為歸一。意見一致，眾志成城，眾擎易舉，庶績咸熙。否則，眾口囂囂，即是築室道謀，罔克有成。大而國家，歸一則治；小而家庭，歸一則興。即如二人同辦一事，亦必求其心思相同，故曰：二人同心，其利斷金。再以一身言之，必須精氣神身心意、心口行滿盤歸一，則清明在躬，志氣如神，自然心君泰然，無往而不得，處富貴視若固有，處貧賤隨遇而安。倘若言行相背、口是心非，心不能自主，見理猶豫不決，遇事游移不定。猶如身在荊棘，處處煩惱。為人若此，雖貴為帝王、富有四海，恐亦無人生樂趣！ 夫以一身而言能否歸一，相差如此之巨，而況天下國家乎以小喻大，推近及遠其為政者，果然一人元良，萬邦以貞。首出庶物，萬國咸寧。 四、境界、修養 １、識時務者為俊傑 我常講天命，不重武力，不重機謀，不重圓滑，不重法律，專重道德。行道德得存，背道德者亡。故道德為今時之救世良藥，奈世人不識，斥為迂闊無用。非道德不適用，實無人真心用之。不怕今時如何靡爛，只要有為政者一二人真心用真道德，實行仁政，則四方風動，立地可致太平。 小人所識者，強權也，黨派也，金錢主義也。此講富國強兵一時行險僥倖之政治，非大同政治也。 我中華為道德發源地，中外皆實行道德，人人皆實行道德，則天下太平矣。 秦漢以後，道德喪失，專制專橫，強權為主。其時稍行一點仁義，亦可統一，享一時之富貴。而今時勢不同，真正中華花心開，必要實行道德仁政。若不然，德國威簾不應敗，陰謀政黨不應倒。足見實行真道德乃當務之爭。大丈夫生今之世要成今之人，假英雄尚能識氣數之識務，真識時務者豈非大丈夫。 今否秦交關，道德仁義之說法，縱一時無人聽，吾人亦引為己責，素位而行。待仁政一行，解決時局，統一中國，造大同而有餘。如太陽一出，爝火無光。牡丹一開，百花無色。中華即是花心，真正中天下而立，定四海之民也。 ２、不患無位，患所以立 當今民國搗亂不休，無非是人人爭權，個個奪利所致。殊不知，真朝得橫財夕即喪命者。有驟登大位忽又被逐者。此尸位素餐，無所建立，故而猶漂木流沙，隨風漂沒耳。故曰：由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。我們實行道德之人，不要怕無官做。只怕自己做了官，反不能稱職。有事時，反不能辦事。因以誤國殃民，身敗名裂。故當拳拳服膺，至聖云：不患無位，患所以立。果學問造到，有位、固足以有所作為。不得志，則修身見於世，無位亦足以明揚。堯舜禹湯文武周公之政德安民，佛老耶回孔孟之化行天下，其能自樹立則一也。大凡學問不在有事時造，要在無事時造，無事時不造學問，待到有事時則晚矣。如先已造就學問，臨到有事，舉而措之可也。 如未做知事，先造就百里才的實學；待做知事，自能興養立教，衛國安民。孔子為政三月魯國大治者，由其先造有內聖的學問用之則行也。即如我平日在學社看是無事，其實天天在經營社務、辦實事、造實學。是舍之則藏也。如天欲平治天下，有真知己，知道用道德仁義治國安天下，吾亦敢斷言：期月而已，三年有成。昔宋太祖杯酒釋兵權，千古傳為美談。今以道德仁義安天下，杯酒且不用，只在一言一笑，必定有成。吾今修身與行道合而為一。但不敢問世也。因不在其位不謀其政。即有伊尹之才不遇成湯亦不能展其才；有姜尚之神道，不遇文武，不能施其用。因知己難逢也，亦是天時未至也。 ３、不與人爭虛理是非 常言：理駁千層無定準。明白真禮的人，凡事一言可了。故曰：明人不待細說。若其人不明真禮，網在虛理障中，爾說東、彼說西、千語萬言也難以說清。以真禮衡之，皆是胡言亂語，自欺欺人，古人所恥。莊子所謂：彼亦一是非；此亦一是非；固不得而正之。此為迷虛理，爭是非者說法也。 故我今凡事以真禮為衡，撇卻一切虛理是非，不與人為無益之爭。茍於禮所當為，有益於己、有益於人、有益於天下國家，眾人不為，吾必獨立為之，知我罪我在所不計也。 ４、凡事三思而行，自問自反 一人之知識有限，天下之虛理無窮。故我惟恐日在過中而不知過。須知無明火從虛理出，煩惱心從虛理生。萬不可自以為是，自作聰明。需知世上事，理無全是，事無全非。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。此數禮字，不可須臾離之道也，其中將心比心，對照自反，方知凡事他人不是者，非他人失禮也，由我先失禮也，縱我之心未先失禮，其事恐有失禮也。是為心善而事不善也。人縱非是，未必我是，自反自問，罪歸於己，萬事干休。彼此良心發現，不爭虛理勝敗，相親相愛，此君子為人處世之良方也。道德即為人自反之實用也。即他人有非禮於我，讓他一步，他亦自愧，自能和好如初。 我曾言不談國事。不在其位，不謀其政。是君子居易以俟命。何以今又講大同天下事？無非受師之託，自己又立過志願，要挽回世道救正人心，化萬國成大同。如孟子云：予豈好辯哉？予不得已也。 當今之世，如在位者，能自反自問，以道德為己任，天下焉能不太平，一時作事，中外留名，萬世馨香也。 吾自反自問，從今以後，懷抱道德，可行則行，可止則止也。學至聖之不亦說、不亦樂、不亦君子三樂也。學太上同於道樂、同於德樂、同於失樂之三樂也。 ５、功歸於天，過歸於己 謀事在人，成事在天。故凡辦事能成功者，非人有何能也，實無為無所不為之天道主之，不過借人力而為之也。禹之治水，稷之教稼，功莫大焉。而禹猶不矜能伐功者，知是天工人代，不敢自矜伐也。況下於禹稷之事者乎。若夫辦失敗，則是人謀不臧，不能上合天道下順人心，故爾失敗。書曰：惟命不於常，道善則得之，不善則失之也。上不能怨天，下不能尤人。總是辦事人自己不善辦之過也。即如我今能在此說法。闡發大同思想，繼前聖未逮之志，舉前聖所未成，而我能成者，亦非我之功也，正是大道宏開天不愛道之賜也。如我說法不能驚人動眾，俾聞者超升，信者得救，則是我說未能盡善之過，非天不與當事者，自不能辭其責也。 ６、有益世道人心之事，委曲求全 當今之世，否極泰來，全球萬國皆將陷於每況愈下不可收拾之悲境。如欲挽回世道，救正人心，轉變爭奪相殺之黑暗世界，為賢親樂利之光天化日，舍中國古聖先賢早發明已驗實之道德仁義斷斷乎不能！ 奈何四顧茫茫，爭強圖霸者有之，邪說誣民者有之，獨此蕩蕩平平無黨無偏之大道不見有人提倡。我今大聲疾呼！知其不可為而為之者，無論任何艱難困苦，委曲求全，以有益於世道人心也。 世人辦事有失敗者，多半不是怨天就是尤人，從不引為己責，故而有事仍不免失敗。惟凡好歹得失罪歸於己。有則悔改，無則加勉。如此縱有失敗，亦可挽回。吾師曾切告之曰：吾道乃修齊治平一貫之大道。世界到那否極之時，中外皇皇大亂。偉人策士計無所出之時，必要有人知道以道德仁義安天下。如別有高人，比吾道高一分，可以修齊治平，爾即輔助他成功。爾之志願可了。他之成功即爾之成功。故我數十年來，不辭登山涉水之苦，到處尋師訪友，聞某處有高人，必去拜訪。即民國初在成都辦會，後又來北京立學社，亦無非集思廣益，就正高明。奈舉目中外，多半是方技小術矜奇好異之外道，或爭強逞霸時勢所造之英雄。未見有以挽回世道、救正人心，以天下一家中外一人為己任之大英雄大聖哲來辦道集大成之大事業者。吾因前受師之託，所發志願未了，不得不引為己責，獨行其是。無論他人信否，吾之志行已定，始終不移。 ７、貞字用事，君子也 當今教育不能實行，人心不能歸正，只因缺一貞字。人果能以貞字為人，自然，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，自然入孝、出弟、謹信、愛眾、親仁。人人求為君子猶恐不及。天下焉有亂臣賊子！ 當今中國不能統一，也由在位者無貞。果然貞心為政，民之所好，好之；民之所惡，惡之，那有爭權奪利禍國殃民之事。 四子書中，只有一貞字，曰君子貞而不諒。可見貞字之貴。貞者，天道之誠人心之至善也。 今將此貞字，立為大同之法，人道備矣。實行道德之人，作事自貞，即實禮也。猶如黃中通過虛理，而存實禮。正位居體美在其中而暢於四肢，美之至也。孟子善養浩然之氣即養貞也。故能塞於天地之間。 人必自侮而後人侮之。故凡為人只要自己認真，不怕他人如何說好說歹，總有水落石出之日。 昔周公攝相，三叔流言，謂公將不利於孺子。然風雷之交卒感王心。周公之貞且大白於天下。王莽包藏禍心恭謙下士，以致當時頌功德者竟過四十萬人。及王莽臨死至於漸臺，猶強辭自命為真主曰：天生德於予，漢兵其如予何？其遺臭萬年仍至死不悟。又如今之鄉愿偽君子，居之似忠信，行之似廉潔，非之無可舉，刺之無可刺。自以為是，眾皆悅之。然終不能入堯舜之道。因其心不善也。若能內外俱真，一貞永貞，則百官之富，宗廟之美，即在是矣。

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